見道、脩道異是世界；見道是爲人；脩道是對 治；無學道是第一義。

非學、非無學是世界；見 學是爲人；修學是對治；無學是第一義。

世界 悉檀中有爲人，爲人中有對治，對治中有 第一義，第一義中無三悉檀云云。

一悉檀通 有四悉檀，《論》云：「陰入界隔別，是世界；因緣和 合故有人，是爲人；正世界破邪世界，是對 治；聞正世界得悟入，是第一義。」

爲人有四 者：雜業因緣得雜觸、雜受，是世界；於一事 中或聽，是爲人；或不聽，是對治；無人得觸、 無人得受，是第一義。

對治中有四者：佛三 種法治人心病，藥病異故，是世界；治人是爲 人；對病是對治；實性則無，是第一義。

第一義 中四者：一切實，乃至四句，是世界；佛、支佛心 中所得法豈非理善，是爲人；一切語論、一切 見、一切著皆可破，一切不能通，第一義能 通，是對治；言語道斷，法如涅槃，是第一義。

又 通作者，四悉檀不同，通是世界悉檀也；四悉 遍化衆生，通是爲人；四悉檀皆破邪，通是對 治；隨聞一種皆能悟道，通是第一義也。

別 作者，約苦集諦，明世界；約道諦能治，明爲 人；約道諦所治，明對治；約滅諦，明第一 義。

問：依《論》解相已足，何用多釋？答：《論》云：「四 悉檀攝八萬四千法藏」，私約十五法分別，何 咎！

三、釋成者，四悉檀，是龍樹所說；四隨，《禪經》 佛所說。今以經成論，於義彌明。所謂隨樂 欲、隨便宜、隨對治、隨第一義。樂欲從因得 名，世界從果立稱。《釋論》云：「一切善惡，欲爲 其本。」《淨名》云：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」佛 經擧脩因之相，論明得果之相。擧隨樂欲， 釋成世界悉檀也。隨便宜者，隨行人所宜之 法。各各爲人者，是化主鑒機，照其可否。《論》 云：「於一事中，或聽、或不聽，宜聽、不宜不聽。」 如金師子宜數息，浣衣子宜不淨。《經》擧行 者之堪宜，《論》明化主之鑒照，以釋成也。餘兩 種，經論名義同云云。

四、對諦者，直對一番四 諦，如前說。廣對四種四諦者，四種四諦，一 一以四悉檀對之。復總對者，生滅四諦對 世界，無生四諦對爲人，無量四諦對對治， 無作四諦對第一義。

五、起觀敎。幽微之理，非 觀不明；契理之觀，非悉檀不起。脩從假入 空觀時，先觀正因緣法。此法內、外、親、疎隔 別，若不殷勤、樂欲，則所習不成，必須曉夜 精勤、欣悅、無𣀇，此卽世界悉檀起初觀也。 若欲觀假入空，須識爲人便宜。若宜修 觀，卽用擇、精進、喜三覺分起之。若宜修 止，則用除、捨、定三覺分起之。念通兩處，是 爲隨宜，善心則發。若有沈、浮之病，須用對 治悉檀。若心沈時，念、擇、進、喜治之。若心浮時， 念、捨、除、定治之。若善用爲人，善根則厚。若 善用對治，煩惱則薄。於七覺中，隨依一覺， 怳然如失。卽依此覺分研修，能發眞明，見 第一義。是爲用四悉檀，起從假入空觀，成 一切智，發慧眼也。若從空入假觀，巧用四 悉檀，取道種智，法眼亦如是。若修中道第 一義觀，巧用四悉檀，取一切種智，佛眼亦如 是。若一心三觀，巧用亦如是。

起敎者，《大論》 云：「佛常樂默然，不樂說法。」《淨名》亦論杜口。 此經云：「不可以言宣」，《大經》云：「生生不可說， 乃至不生不生不可說」，又云：「亦可得說，十因 緣法爲生作因。」亦可得說十因緣者：從無 明至有，此十成於衆生，具四根性，能感如 來，說四種法。若十因緣所成衆生有下品樂 欲，能生界內事善，拙度破惑，析法入空； 具此因緣者，如來則轉生滅四諦法輪，起 三藏敎也。若十因緣法所成衆生有中品樂 欲，能生界內理善，巧度破惑，體法入空；具 此因緣者，如來則轉無生四諦法輪，起通 敎也。若十因緣所成衆生有上品樂欲，能 生界外事善，歷別破惑，次第入中；具此因 緣者，如來則轉無量四諦法輪，起別敎也。 若十因緣所成衆生有上上品樂欲，能生界 外理善，一破惑一切破惑，圓頓入中；具此 因緣者，如來則轉無作四諦法輪，起圓敎 也。

復次一一敎中，各各有十二部經，亦用 悉檀起之。若十因緣法所成衆生樂聞正 因緣世界事，如來則爲直說陰、界、入等假實 之法，是名脩多羅。或四、五、六、七、八、九言偈，重 頌世界陰、入等事，是名祇夜。或直記衆生 未來事，乃至記鴿、雀成佛等，是名和伽羅 那。或孤起偈，說世界陰、入等事，是名伽陀。 或無人問，自說世界事，是名優陀那。或約 世界不善事而結禁戒，是名尼陀那。或以 譬喩說世界事，是名阿波陀那。或說本昔 世界事，是名伊帝目多伽。或說本昔受生 事，是名闍陀伽。或說世界廣大事，是名毘 佛略。或說世界未曾有事，是名阿浮陀達磨。 或問難世界事，是名優波提舍。此是世界悉 檀，爲悅衆生故起十二部經，或作十二種 說生衆生善，或作十二種說破衆生惡，或 作十二種說令衆生悟，是名四悉檀起三 藏十二部經。

若十因緣法所成衆生樂聞空 者，直爲說五陰、十二入、十八界，無不卽空。 或四、五、六、七、八、九言偈重頌，陰、界、入卽空。或 說能達陰、入、界卽空者，便與授記。或孤然 說陰、界、入卽空。或無問自說陰、界、入卽空。或 說知陰、界、入卽空，名爲禁戒。或擧如幻、如 化等，喩陰、界、入卽空。或說本昔世間、國土 卽空。或說本生陰、界、入卽空。或說卽空廣 大。或說陰、入、界卽空希有。或難問陰、界、入卽 空。是爲隨樂欲世界悉檀，起通敎十二部 經，或作十二種說卽空生善，或作十二種說 卽空破惡，或作十二種說卽空令悟理，是 爲四悉檀起通敎十二部經也。

若有十因 緣法所成衆生樂聞一切世界，一切陰、界、入， 及不可說世界，不可說陰、界、入等事者，如來 卽直說一切正世界及陰、入等，一切翻覆世 界及陰、入等，一切仰世界及陰、入等，一切倒 住世界及陰、入等，一切穢國、一切淨國、一切 凡國、一切聖國，如是等種種世界，不可說世 界，種種陰、入、界，不可說陰、入、界云云。或作四 言，乃至九言偈重頌，或孤起偈，或能知國土 陰、入、界者，卽與記成佛。或能知者，卽具禁戒。 或譬喩說，或說昔國土事。或說昔受生事。 或說廣大事。或說希有事。或說論議事。如 是等十二種說悅其樂欲，或生其善，或破 其惡，或令悟入，是名四悉檀起別敎十二 部經。

若十因緣所成衆生樂聞不可說國土、 不可說陰界入，皆是眞如實相，卽直說一切 國土依、正卽是常寂光；一切陰、入卽是菩提， 離是無菩提；一色、一香無非中道，離是無 別中道；眼、耳、鼻、舌、皆是寂靜門，離此無別寂 靜門。或作偈重頌，或作孤起偈，或作無問 自說，或知者與記，或知者具戒，或作譬說， 或指昔世界，或指本生，或說廣大，或說希 有，或作論議。是爲赴樂欲世界悉檀，起圓 敎十二部經，或作十二種說生妙善，或作 十二種說頓破惡，或作十二種說頓會理， 是爲四悉檀起圓敎十二部經。

復次，用別、圓 兩種四悉檀說十二部經者，是起華嚴敎 也。但用一番四悉檀說十二部經者，是起 三藏敎也。若用四番四悉檀說十二部經 者，是起方等敎也。若用三番四悉檀說十 二部經者，是起般若敎也。若但用一番四 悉檀說十二部經者，是起法華敎也。《大論》 云：「四悉檀攝十二部經」，其義如是。《地持》云： 「菩薩入摩得勒伽，造不顚倒論，爲令正法 得久住禪而作論也。」菩薩住是禪，觀衆生 於佛去世後，根、緣不同，作論通經。天親用 兩番四悉檀造《地論》，通華嚴。舍利弗用初 番四悉檀造《毘曇》，五百羅漢造《毘婆沙》，通 三藏，見有得道意也。訶黎跋摩亦用初番 四悉檀造《成實論》，通三藏，見空得道意 也。迦栴延亦用初番四悉檀造《毘勒論》，通 三藏，見空有得道意也。龍樹用四番四悉 檀造《中論》，三番正通大乘，一番傍通三藏。 彌勒用二番四悉檀造《地持》，通華嚴。無著 亦用二番四悉檀造《攝大乘》。龍樹用三番 四悉檀造《大智度》，通《大品》。天親用一番四 悉檀，通《法華》。世人傳，天親、龍樹各作《涅槃 論》，未來此土，準例可知。又，五通神仙種種 諸論，釋天善論，大梵出欲論，皆用初番悉 檀，方便利益意也。《書》云：「文行誠信，定禮刪 詩，垂裕得昆。」卽世界也。「官人以德，賞延于 世。」卽爲人也。「叛而伐之，刑故無小。」卽對治 也。「政在淸靜，道合天心，人王無上。」卽是世 間第一義悉檀也。

六、起聖說、聖默者。《思益》云： 「佛吿諸比丘：汝等當行二事，若聖說法、若 聖默然。」聖說如上辨。聖默然者，夫四種四諦 並是三乘聖人所證之法，非下凡所知，故不 可說；假令說之，如爲盲人設燭，何益無 目者乎！故不可說，名聖默然。華嚴中數世界， 不可說、不可說，明理極不可說、不可說。約無 量、無作兩番四諦，不生生、不生不生法，明不 可說。不可說，名聖默然。若三藏中，憍陳如比 丘最初獲得眞實之知見，寂然無聲字。身 子云：「吾聞解脫之中，無有言說者。」是約生 滅四諦生生之法，明不可說。不可說，名聖 默然。《淨名》杜口，《大集》無言菩薩不可智知， 不可識識，言語道斷，心行亦訖，不生不滅，法 如涅槃。此約四番四諦不可說。不可說，名 聖默然。若《大品》句句悉不可得。不可得者，不 可以身得，不可以心得，不可以口得。此 約三番四諦，生、不生、不生生、不生不生法，明 不可得。不可得，故不可說。不可說，名聖默然。 此經明「止止不須說，我法妙難思」；「是法不 可示，言辭相寂滅」，不可以言宣，非思量分 別之所能解。此約無作四諦，不生不生法， 明不可說。不可說故，名聖默然。

問：爲樂他 故，有聖說法；爲自樂故，名聖默然。默然則 不益他？

答：正爲自樂，傍亦益他。若人厭文， 不好言語，爲悅是人，故聖默然。如《律》中： 爲福他故受供，聖則默然。如脇比丘，對破 馬鳴，是故默然。如佛結跏正念，身心不動， 令無量人得悟道跡。是故默然，皆是四悉 檀，起此默然，利益一切，何謂無益！

問：

《論》云： 「四悉檀攝八萬四千法藏」，其相云何？

答：

《賢劫 經》云：「從佛初發心去，乃至分舍利，凡三百 五十法門，一一門各有六度，合二千一百度。 用是度，對破四分煩惱，合成八千四百。約 一變爲十，合八萬四千也。」若作八萬四千法 藏名，是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞 門名，爲人悉檀攝；八萬四千三昧、八萬四千 陀羅尼門，亦如是。若作八萬四千對治、八萬 四千空門，對治悉檀攝。若作八萬四千諸波 羅蜜、八萬四千度無極，第一義悉檀攝。

又一 說：佛地三百五十法門，一一門有十善，合三 千五百善。治四分，則一萬四千。又治六根， 卽八萬四千也。

七、明得用、不得用者。夫四悉 檀獨有如來究竟具得，微妙能用。下地已去， 得、用不同，凡有四句：不得不用、得而不用、 不得而用、亦得亦用。凡夫外道苦集流轉，尙 不能知四悉檀名字，誰論其得？旣其不得， 云何能用也！若三藏敎二乘殷勤自行者，知 苦、斷集、修道、證滅、入眞，亦名爲得。不度 衆生，故不能用。假令用者，差機不當，故淨 名訶滿願云：「不知人根，不應說法，無以 穢食，置於寶器。」如富樓那九旬化外道，反 被蚩笑！文殊暫往，師徒皆伏。此是不知樂 欲，不能用世界悉檀也。如身子敎二弟子， 善根不發，更生邪疑，此不能用爲人悉檀 也。如五百羅漢爲迦絺那說四諦，都無利 益；佛爲說不淨觀，卽得破惡。此不能用 對治悉檀也。如身子不度福增，大醫不治， 小醫拱手，五百皆不度，佛度卽得羅漢，此 不能用第一義悉檀也。支佛亦然，是名得 而不用也。次明三藏敎菩薩者，雖知苦、集、 修道，止伏、結惑，未有滅證，但得三悉檀。雖 未得一，而能用四。所以者何？如病導師，具 足船栰，身在此岸，而度人彼岸，常以化人 爲事，自未得度先度人，是爲不得而用。通 敎二乘，體門雖巧，得而不用，與三藏同也。 通敎菩薩，初心至六地，亦得亦用，用而未 巧；七地入假，其用則勝也。若別敎十住，但 得析法、體法兩種四悉檀，而未能用；十行 方能用；十迴向進得相似四悉檀，亦能相似 用；登地分眞得，亦分眞用。圓敎五品弟子，未 能得用；六根淸淨，相似得用；初住分眞，得用 也；唯佛究竟得、究竟用。

八、明四悉檀權實者， 四諦各辨四悉檀者，此通途說耳。《釋論》云： 「諸經多說三悉檀，不說第一義」者，此指三 藏。三藏多說因緣生生事相，滅色取空，少 說第一義。就三藏菩薩，但約三悉檀明四， 若就佛卽具四。雖爾，終是拙度，權逗小機 也。若通敎四諦明四悉檀，體法卽眞，其門 則巧故。《釋論》云：「今欲說第一義悉檀故，說 《摩訶般若波羅蜜經》。」就佛、菩薩，皆得有四； 而約方便眞諦以明悉檀，猶屬權也。若別 敎四諦明四悉檀，約於中道，此意則深；而 猶是歷別，別相未融，敎道是權，此則非妙。 今圓敎四諦明四悉檀，其相圓融，最實之說。 故四悉檀，是實、是妙。

若用此權、實約五味敎 者：乳敎則有四權、四實；酪敎但有四權；生 蘇則有十二權、四實；熟蘇則有八權、四實；涅 槃十二權、四實；法華四種俱實云云。

問：

三藏菩 薩雖得四悉檀，望通敎但成三悉檀。今通 敎望別敎云何？

答：

有二義，當通是得四，望 別但得三。

問：

別敎望圓，亦爾不？

答：

不例，圓、 別證道同故。

並曰：三藏、通敎俱證眞諦，亦應 俱得四？

答：

三藏眞諦雖同，菩薩不斷惑，故 闕一。圓、別俱斷惑，是故俱四。

又，並三藏、通等 雖四而三可是權，別敎四而不三應非是 權？

答：

三藏、通敎，敎、證俱是權，故但三無四。別 敎敎道權、證道實，從證則四，從敎則權。

又， 並證道有四，敎道應三？

答：

若取地前爲敎 道，應如所問云云。

九、開權顯實者，一切諸法 莫不皆妙，一色一香無非中道，衆生情隔 於妙耳。大悲順物，不與世諍，是故明諸權、 實不同。故《無量義》云：「四十餘年，三法、四果、二 道不合」、「今開方便門，示眞實相」、「唯以一大 事因緣，但說無上道」、「開佛知見，悉使得入 究竟實相」。除滅化城，卽是決麁；皆至寶所， 卽是入妙。若乳敎四妙，與今妙不殊。唯決 其四權，入今之妙。是故文云：「菩薩聞是法， 疑網皆已除」，卽此意也。決酪敎四權、生蘇十 二權、熟蘇八權，皆得入妙。故文云：「千二百 羅漢，悉亦當作佛」，又云：「決了聲聞法，是衆經 之王，聞已諦思惟，得近無上道」。《方等》、《般若》所 論妙者，亦與今妙不殊。開權顯實，其意在 此。

問曰：

決諸權悉檀同成妙第一義，爲 當爾不？

答：

決權入妙，自在無礙。假令妙第 一義不隔於三，三不隔一，一三自在。今且 作一種解釋也。若決諸權世界悉檀爲妙 世界悉檀者，卽是對於釋名妙也。亦是九 法界、十如是性相之名，同成佛法界性相，攝 一切名也。亦是會天性、定父子，更與作字， 名之爲兒，我實汝父，汝實我子也。若決諸權 第一義悉檀爲妙第一義悉檀者，卽對經 體妙也。卽是開佛知見，示眞實相，引至寶 所也。若決諸權爲人悉檀爲妙爲人悉檀 者，卽是對宗妙也。如此經云：「各賜諸子等 一大車也」。若決諸權對治悉檀入妙對治 悉檀者，卽是對用妙也。文云：「以此寶珠用 貿所須」，又云：「如此良藥，今留在此，可用服 之，勿憂不差」：經云：「正直捨方便，但說無 上道」，動執生疑，佛當爲除斷，令盡無有 餘。又云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱也。」若是 分別諸權四悉檀同異，決入此經妙悉檀中， 不復見同異，昔所未曾說，今皆當得聞， 卽是妙不同異，卽對敎相妙也。卽如文云： 「雖示種種道，其實爲一乘」，雖分別諸同異， 爲顯不同異，說無分別法也。

十通經者。

問：